《浮士德》读后感1000字

光明与黑暗的赌注——阅《浮士德》

利用暑假的闲暇时间断断续续的读了几本书，其中让我精力花费最大的是诗剧《浮士德》。

我个人看的话剧非常少，只是泛泛读过莎士比亚的《李尔王》、《麦克白》，贝克特的《等待戈多》和其他剧作家的一些名篇。这就决定我对《浮士德》的把握程度了——从另一个角度说，这部人类进化百科全书是我不能彻底领悟的。

(资料图)

我第一次知道《浮士德》是由于看了冯至先生的《<浮士德>里的魔》一文。初中看完但丁的《神曲》之后，我便认定这就是人类历史上最优秀的长诗。而读完冯至的文章，我就想明白这部足与《神曲》齐名的作品《浮士德》，究竟有多好。

《浮士德》的作者歌德，详细大家并不陌生。其实通过朋友的推荐，早先只读了《浮世德谈话录》以及他的一些14行诗作品，后来我又知道了“狂飙突进”运动。知道了席勒，荷尔德林，然后从荷尔德林一路读下去，与歌德再无交集。也许是一个人对于知识体系逐趋完备的渴求，了解“伟大的歌德”是研究德意志文学必不可少的部分——借此时机，我接触了《浮士德》，首先是选择译本的问题，这对阅读国外作品尤为重要，我想熟捻国外作品的人都明白这一点，虽然有朋友推荐，钱春琦和郭沫若先生的本子，但是我思考再三，选了人民文学出版社出版的绿原先生的译本。一是人民文学出版社是本人很喜欢的出版社，我*过蓝星诗库和巴别塔诗典等一些丛书，油墨很完美，无甚气味，纸质也很好；二是因为绿原先生是响彻中外的德语大师，他译的里尔克我很喜欢，特别是《杜伊诺哀歌》，他译的相当完美。三是因为绿原先生是较新译的，改了许多前人遗留的毛病，而且双语调和的也很好，也获得了鲁迅翻译彩虹奖。

接下来是阅读。关于书的内容我不想大费笔墨的去写，在这里就说一下令我印象深刻的情节或是人物吧。老博士浮士德，全剧的主人公，在剧中他对某些追求正符合歌德等人的古典理想，比如自饮毒药未遂后，对于人生的感悟，在第二部中，对于在大世界见树的渴望等等。值得一提的是，浮士德作为德意志地区的一个古老传说里的人物是以悲剧结尾收场的。而歌德反其意而用之，虽然双眼失明的老浮士德被契约的魔力杀死，但最终依然在天父、升天童子等众的合唱之中，升入更高的领域。

魔鬼梅菲斯特则是我认为剧中最有趣的人物。在《天堂序曲》里，他和天主打赌，拉开了全剧的帷幕。一方面，它代表着地狱的恶势力，指出人类享乐的本性；另一方面，他渴望与天主打赌成功，以升入天堂。这就决定了梅菲斯特并非是传统意义上的反面人物。事实上，梅菲斯特将浮士德引入经验的世界，也代表文艺复兴时期人文思想；在书斋内对浮士德学生职业的教导等，是否可以看做是歌德借梅菲斯特之口阐述自己的思想呢？

冯至先生在西南联合大学的演讲中提到浮士德共有三重悲剧。无论是浮士德沦为弄臣，还是使美人海伦灰飞烟灭，亦是筑堤拦海，在哀嚎中死亡，都说明着该剧的性质（某种程度上也契合了索福克勒斯的悲剧至上理论）。歌德题为悲剧是有原因的，但浮士德不朽部分升入天堂恰与之相反。的确，老浮士德死了，但他拥有的进取心与对诱惑的抵触，使他得到彻底的救赎。正如绿原先生所说：“为人类自强不息的进取精神唱了一出响彻人寰的凯歌。”

当然，正如起始而言，我原本能理解这部伟大作品。本文纰漏之处在所难免，望各位师长不吝赐教。

读《浮士德》有感1000字

作为歌德的代表作，也作为西方诗剧的典型，《浮士德》有太多的奥秘和争议。但谜团掩不住它的光辉，它依旧引来年轻人的痴迷。作为一个思想尚未成熟的高中生，我只能用直觉与常识揣测它的深意。

中世纪时，浮士德博士厌倦了经院生活，将灵魂*给了魔鬼，条件是魔鬼带他看遍世界、经历人生百态。然后，他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宫廷，参与了魔鬼的省会和王位战争，先后爱上了玛格丽特与海伦的幽灵，最终在获得封地、建成城池后，在忧愁中死去。

全书文采飞扬、想象空灵，洋溢着浓厚的神话气息与宗教情感。然而最令人着迷的是在中世纪与古罗马的外壳下，暗中激扬的新哲学、新宗教。一切，都要从浮士德本人说起。

浮士德首先代表了一种自我解放。浮士德研读哲学、法学、医学、神学四大传统学术，将全部精力投入到炼金术、炼丹术，成为德高望重的大学者。然而凝固的学术并不能满足他的求知欲，千篇一律的赞扬满足不了他的渴望。他精通神学、笃信上帝，却将灵魂*给魔鬼，只因为他渴望变革与快乐。在中世纪黑色地层的重压下，即使如他这般禁锢已久的思想，都渴望着解放——尽管这“解放”在本人看来危险而罪恶。这种求变求新的热望，属于承压的囚徒也属于施压领袖。歌德用这种极端方式展现了自我解放的力量。之后，浮士德历经相思、自责等折磨，悔恨愤怒，却唯独不后悔离开经院，反而催促魔鬼带他走向更远。这种执着的“奋发向上”的意志，恰恰是人性中最独特的部分。

浮士德虽投靠撒旦，但最终却上了天堂。这又代表了一种新的宗教观。与但丁的死板相对，歌德安排的这位内心向上的主角，虽然也曾罪孽深重，依然得到宽恕。这里的“救赎”已不是天主教廷的考评等第，而是以教为纲、从善如流、符合时代脉搏的新的评价标准。它与我们今天在欧美文化中体会到的宽容宗教相一致，是人文主义和新教的创造，这种宗教将信、善、望保存，把狭隘和偏激去除，使欧洲文化更为光彩夺目。

从更高层次上讲，浮士德也许代表了整个近代西方人的灵魂。求变，即面临信仰崩溃、无可凭依的危险；求新，即面临失望、迷失、犯罪的可能，也许会迎来毁灭。浮士德渴求的是真与善的欢乐，美而壮的功绩。但他不幸地付出了高昂的代价，犯下了不少深重的罪业。这让我们想起宗教战争、大革命、殖民掠夺和世界大战。也许，“追求”这一行为本身具有悲剧实质：所得永远不会多于所失。但我们总垂涎于新目标，因而甘愿把生命花费在滚滚东逝水中。在丧失中成长，在进步中遗忘，是人类思想悲壮而庄严的进行式。

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